《诗经》邮票的最佳原地是湖北房县

2018-8-30 9:30:43 来源:中国集邮报 作者:吴可新 访问:1162 我要收藏 我要评论()

《诗经》邮票的最佳原地是湖北房县

    《诗经》是中国最早的诗歌总集,也是有记载的中国诗歌历史的源头(图1)。但由于年代久远,史料记载不是很完整,加之对《诗经》中一些场景的描述、人物以及产生年代等都存在一些不同的解读,所以集邮界对即将与98日发行的《诗经》邮票原地众说纷纭、莫衷一是。



1:《诗经》

    国内外《诗经》研究专家和历史文化学者经过对史书、史料的考证,一致认为:《诗经》的主要采集者和编纂者尹吉甫(图2),其食邑地、采风地、卒葬地以及《诗经》“二南”部分歌谣的产生地都指向湖北房县。因此,根据邮票原地的内涵,湖北房县是《诗经》邮票的最佳原地



2:明正德五年尹吉甫石雕像

    尹吉甫究竟是何方人士?一说是西周房陵青峰(今湖北房县青峰镇)人,一说是西周封钜(今河北沧州南皮县)人。另还有两种说法,一说是西周中都邑(今山西平遥县)人,一说是古蜀国江阳(今四川泸州石洞镇)人。但从大量文献记载、实物依据以及民俗遗风、民间传说佐证来看,尹吉甫是西周房陵青峰人

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一、兮甲盘

    国宝级文物、西周重器“兮甲盘”,是宋代出土的西周晚期青铜器(图3)。其制作者兮甲(即尹吉甫),字吉父,一作吉甫;金文作兮甲、兮伯吉父,故此盘又称“兮田盘”“兮伯盘”“兮伯吉父盘”。盘上刻铭文133字,明确记述了兮甲征伐玁狁和征收南淮夷贡赋之事。近代著名学者王国维评价说:此种重器,其足羽翼经史,更在毛公鼎之上。



3:兮甲盘

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二、古今文献、史存

    据史料记载,房县历代有不少官员、文人曾赋诗赞颂尹吉甫。

    明嘉靖年间,知县夏维宁为尹吉甫专修一坊,曰“忠孝故里”。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州县城,曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌在东门城楼。

    明嘉靖年间《湖广通志·郧阳府》记载:“人物·周·房州·尹吉甫,世传为房州人,有文武才相。周宣工诗曰:‘文武吉甫,万邦为宪。’子伯奇有孝行。”“尹伯奇,吉甫之子,有孝行……”(图4



4:明嘉靖年间《湖广通志·郧阳府》

    清代《郧阳府志》中载:尹吉甫是湖北青峰人,且留有历史遗迹。

    清代贡生张开隐《咏房州青峰佳景》诗云:“记得房陵古号州,青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕,寺有清泉水长流。同治年间仙佛在,尹公墓侧断碑留。”

    舒新城主编、中华书局1947年版《辞海》载:“尹吉甫,周房陵人,宣王修文武大业,进迫京邑,奉命北伐,逐之太原而归。”

    位于房县榔口乡(今尹吉甫镇)万峰山的宝堂寺,寺院后岩壁上原有一古代雕凿的“日月品字形”石窟,被称为尹吉甫宗庙(图5)。在魏晋南北朝时,儒释道三教合流,放有观音、三官神像、三教神像、十八罗汉等,又称宝堂寺、石佛寺,现存有碑、石窟等。宝堂寺大型石雕龟驮碑上,刻有明正德十一年房县县丞李南金、知县胡壁主持立的《万峰山宝堂寺立碑记》:“此乃古周朝名宦尹吉甫由山西而致,久隐山房旁观也,朝夕留心而得乎此山峦。此房县之东九十里,山峦幽雅,辐辏四图,龙脉萦绕之环绕。”(图6



5:房县宝堂寺尹吉甫宗庙



6:明正德十一年《万峰山宝堂寺立碑记》

    尹吉甫死后,葬于今湖北房县青峰山,有多处碑文遗存(图7)。房县至今还保存着尹吉甫祀庙、宅、墓碑刻等文物遗迹。其后裔世居房陵,族谱中都有尹吉甫是房陵人的记载。



7:房县出土的周太师尹吉甫故里石碑

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三、专家学者观点

    十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长袁正洪,为考证挖掘整理尹吉甫文化倾注了近40年的心血。他从1982年开始,收集、挖掘、整理尹吉甫有关资料百余万字,照片万余张及录音、录像资料等。他的论证是:《诗经》的主要作者兮伯吉父(即尹吉甫)仕于西周,征战于山西平遥、河北南皮,传说于四川泸州,故里湖北房县,食邑房,卒葬于房县。他还考证《诗经》里的很多诗歌就产生在今房县一带。《诗经》把“周南”“召南”放在开头部分,可见其地位的重要。通过对史书史料、西周、春秋史籍及地方志、地图、《诗经》“二南”诗篇的逐一研究,并考证汝河、汉水流域,可知以房陵为中心的鄂豫陕边区不仅是“二南”的交汇地,而且还是“二南”部分歌谣的产生地(图8:《十五国风舆地图》显示,十堰市及房县是《诗经》“二南”交汇地)。即:周公、召公以河南陕县为界,分陕而治。产生在陕以东的今河南南阳、鄂西北(襄阳、枝江以东地区)的民歌归入“周南”;以陕以西、岐山之阳,汉水流域上游的汉中、安康、商洛等地的民歌为“召南”。今十堰市地处汉水流域中上游,是“二南”的采风地和承东启西地域。《诗经》中的“二南”相关民歌,至今还在十堰传唱,境内有多个地名与“二南”中的地名相关。袁正洪还逐篇将《诗经》“二南”地域中多种动植物资源、民俗民风与十堰的动植物资源、相关民俗及地域进行对比研究,发现有着许多共存性。



8:《十五国风舆地图》

    从古地图专家、中科院院士谭其骧主编的《中国历史地图集(第一册)》中《西周时期中心区域图》可以看出:房县几乎正处在周南和召南的分界线上,或者说正处于产生“二南”诗歌的结合部上,是历史上“二南”诗歌的流传地之一(图9)。



9:《西周时期中心区域图》(之一)

    原中国诗经学会会长、河北师大教授、博士生导师夏传才指出:“尹吉甫是西周宣王时代的重臣,是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他又是确凿可信可考的西周大诗人,比战国时代楚国的屈原要早500年。论先后,中国诗史应把他列在前面。尹吉甫采邑在房县,其后裔世居于此,以房县为籍里,你们调查的材料可考可信。河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓,四川泸州之说系误传。‘二南’是西周推行文王之化的乐歌,当然会广泛地推行于尹吉甫的采邑,并深入民间。你们发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合,以及与尹吉甫相关的民间传说,很有价值。”

    著名历史文化学者、原文化部民族民间文化保护专家委员委员、国家非物资文化遗产委员,原中国民间文艺家协会常务副主席刘锡诚认为:袁正洪等专家考证出尹吉甫是房陵人,仕于周,征战于山西平遥,食邑房,卒葬于房;《诗经》中的《烝民》《松高》《江汉》《韩奕》《都人士》《六月》,乃尹吉甫所作。这些结论可信可靠有据,得到了大多数专家的首肯。而与《诗经》相关的民歌,至今还在房县的深山里传唱着。

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四、《诗经》诗歌及传说溯源

    房县历代一直把尹吉甫推崇为“忠义”至尊、做人为官的典范。有关尹吉甫升官、蒙冤、尽忠报国、施粥救民、被周幽王赐金头等各种传说故事,在房县广为流传。

    在《诗经》中可以探寻到有关房陵的大量元素。在房陵世代传唱的古老民歌中,也可以寻找到《诗经》里的有关民歌。《诗经·周南》中的很多方言词,至今还在房县俗语中传承和延用。《西周时期中心区域图》中,明确记载今房县南山在西周时为雎山,南山至县城为雎水河,俗称大雎水河;县城东南还有一条沮水河,叫小雎水河,均是《诗经》民歌采风地。《水经注》载:“沮水出汉中房陵县维水。”王永祥先生在《且兰人探源》一文中写道:“今房县有沮水,又名雎水,当是南迁且人在此居住的地方。”此外,在房县沮水河边的草丛、芦苇中经常有成双成对的斑鸠,房县当地民俗中认为“雎鸠”就是斑鸠,象征着男女间美好的爱情。

    清同治版《房县志·风俗》载:房陵人自古好歌。房县有关部门在民间文化抢救、挖掘、整理过程中,搜集到30多首与《诗经》相关的民歌,其中《关雎》民歌世代相传不缀。一些乡镇的村民们不仅唱《诗经》民歌,还用《诗经》里的《蓼莪》民歌哀悼已去世的父母。比如,门古寺镇草池村一组村民邓发顶,不仅会唱《姐儿歌》:“关关雎鸠往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往拢绣,姐儿见了低下头……”还会采用古老的《姐儿歌》曲调,用唢呐进行吹奏。秦口村张绍详唱《夜锣鼓歌》:“走进山门往里走,叫我唱歌我也有。关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑,一家养女百家求,求到手了才罢休。”巨峪村农民余立才唱的一首山号子就引用了《诗经》中的《伐檀》:“东方发白兮,上山岗兮,砍砍伐檀兮,日暮而归兮……”门古寺镇高塘村民间歌师胡启龙,不论走到哪都爱唱几句《诗经》中的有关民歌,以显示自己有文化、有素质。房县九道乡老歌师冉启春经常传唱当地的一首《诗经》民歌:“关关雎鸠声闻天,在河之洲又团圆;窈窕淑女你请坐,君子好逑万万年。”还有一首不知流传了多少年的房县九道民歌《年年难为姐做鞋》,其歌词是:“关关雎鸠(哎)一双鞋(哟),在河之洲送(哦)起来(咿哟),窈窕淑女(哟)难为你(耶),君子好逑大不该,(我)年年难为姐(哟)做鞋(咿哟)。”这些都足以表明,至今仍在房县流传的传统民歌,与2000多年前的《诗经》有着撇不清的渊源关系。

诗经最后一篇是《殷武》,其中“陟彼景山,松伯丸丸”的地名,至今仍在房县沿用。清同治版《房县志·房县全图》中有明确标示:景山在房县城南240里,地图南上方景山为荆山之首,松柏即现在的神农架林区政府所在地松柏镇(图10)。这说明《殷武》的故事就发生在房县、流传在房县。



10:清同治版《房县志·房县全图》

    经湖北省人民政府批准,房县于20123月撤榔口乡、设尹吉甫镇。房县不仅有尹吉甫镇,还建有诗经文化广场,每年举办诗经文化节。2014年,房县政府申报的“尹吉甫传说”,被国务院纳入第四批国家级非物资文化遗产代表性项目名录。房县因而被称为“尹吉甫故里”和“诗经之乡”。

    总之,《诗经》邮票最佳原地是湖北房县

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